Джихад
Усердие, старание, Непримиримое отношение, Непримиримость, Бескомпромисность.
«Непримири́мость» — идейно-политический принцип, непримиримое отношение к чему-н. «Непримиримый» - не допускающий соглашения, не идущий на примирение и компромиссы.
Корень jīm hā dāl (ج ه د), согласно corpus.quran.com, употреблён в Коране 41 раз.
Объединить сюда↑ с материалом «Отвергать». Корень jīm ḥā dāl (ج ح د), согласно corpus.quran.com, употреблённый в Коране 12 раз.
В Коране
«Упорствовать - يَجْحَدُوا» vs «Усердствовать - يُجَاهِدُواْ»
(25:52) Так не повинуйся же Отрицающим, а демонстрируй им (араб. وَجَاهِدْهُم, уа-джахидхум) большое усердие, посредством него (Корана).
(29:47) Таким образом, Мы ниспослали для тебя Писание. Те же, кому Мы дали Писание, (проявляют) к нему доверие. А среди этих - (есть) такие, кто (проявляют) к нему доверие, и то, что упорствуют (араб. يَجْهَدُ, яджхаду) в отношении Наших аятов - только Отрицающие.
Призыв к усердию в Деле
(3:142) Или же вы расчитывали, что вы войдёте в Генетику, покуда не узнает Аллах, которые из вас усердствовали (араб. جَاهَدُوا, джахаду), и узнает (проявлявших) Терпение?
(5:54) О те, которые доверились! Кто из вас отвернётся от (выплаты) своего долга, то вскоре, Аллах явится с народом, любимым Им, и любящим Его, кротким пред Доверившимися, непоколебимым пред Отрицающими, усердствующим (араб. يُجَاهِدُونَ, юджахидуна) на пути Аллаха, и не страшащимся порицания порицающих. Это - снисходительность Аллаха, проявляемая Им, кому пожелает. А Аллах - объемлющий, знающий!
(8:74) А те, которые доверились, и эмигрировали, и усердствовали (араб. وَجَاهَدُوا, уа-джахаду) на пути Аллаха, и те, которые приютили и помогли (им) - таковы они - истинно Доверившиеся. Для них прощение, и благородный удел.
(9:24) Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник, и усердие (араб. وَجِهَادٍ, уа-джихадин) на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. И Аллах не (дает) руководство нечестивому народу».
(9:44) Не (спрашивают) твоего разрешения, чтобы усердствовать посредством своего имущества и своих душ, те, которые (демонстрируют) доверие к Аллаху и Предельному Дню. А Аллах презнающ об Ответственных.
(9:86) А когда (была) ниспослана сура, чтобы (пробудить) доверие к Аллаху, и усердствовать, (призывающая) довериться Аллаху, и усердствовать (араб. وَجَاهِدُوا, уа-джахиду) вместе с Его посланником, обладающие Богатством среди них, (просят) твоего разрешения, говоря: «Оставь нас, пребывать вместе с Отсиживающимися!»
(22:78) Усердствуйте же (араб. وَجَاهِدُوا, уа-джахиду) для (дела) Аллаха истинным усердием (араб. جِهَادِهِ, джихадихи). Он избрал вас, и не сделал для вас никакого дискомфорта в (выплате) долга. Такова религия отца вашего - Авраама. Аллах нарек вас покорившимися в прошлом, и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о человечестве. Выстаивайте молитву, выплачивайте закят, и ухватитесь за (вервь) Аллаха. Он - ваш Покровитель. Как же превосходен этот Покровитель! И как же превосходен этот Помощник!
(25:51-52) Если бы Мы пожелали, то отправили бы в каждый город предостерегающего (проповедника). Так не повинуйся же Отрицающим, а демонстрируй им (араб. وَجَاهِدْهُمْ, джахадхум) большое усердие (араб. جِهَادًا كَبِيرًا, джихадан кабиран), посредством него (Корана).
(49:15) Воистину же, Доверившиеся - это те, которые доверились Аллаху, и Его посланнику, а после не колебались, и усердствовали (араб. وَجَاهَدُوا, уа-джахаду) на пути Аллаха посредством своего имущества, и своих душ. Таковы они - Правдивые.
(61:11) Доверившиеся Аллаху и Его Посланнику, и усердствующие (араб. وَتُجَاهِدُونَ, уа-туджахидуна) на пути Аллаха посредством своего имущества, и (действующие) против своего эго. Это лучше для вас, если вы пребываете в осознанности.
Непримиримость, как идейно-политический принцип
(7:51) которые воспринимали свою задолженность (как) забаву и игру. И обманула их Банальная Жизнь. Но Сегодня, Мы забудем о них, так же как они забыли (о) встрече, в этот, (обещанный) им день, и (за) то, что они были непримиримыми (араб. يَجْهَدُونَ, яджхадуна) к Нашим аятам.
(4:95) Не равны Отсиживающиеся из (числа) Доверившихся, кроме перенесших Травму, и Усердствовавшие (араб. وَالْمُجَاهِدُونَ, уаль-муджахидуна) на пути Аллаха, посредством своего имущества, и (действовавшие) против своего эго. Аллах благоволит Усердствующим (араб. الْمُجَاهِدِينَ, Аль-муджахидина) посредством своего имущества, и (действующим) против своего эго, над Отсиживающимися, на (целую) степень, но каждому Аллах пообещал Наилучшее. Аллах благоволит Усердствующим (араб. الْمُجَاهِدِينَ, Аль-муджахидина), над Отсиживающимися - великой наградой -
(9:86) А когда (была) ниспослана сура, чтобы (пробудить) доверие к Аллаху, и усердствовать (араб. وَجَاهِدُوا, уа-джахиду), (призывающая) довериться Аллаху, и усердствовать вместе с Его посланником, обладающие Богатством среди них, (просят) твоего разрешения, говоря: «Оставь нас, пребывать вместе с Отсиживающимися!»
(5:53) И скажут те, которые доверились: «Не эти ли, которые утверждали, (взывая) к Аллаху, своими настойчивыми (араб. جَهْدَ, джахда) клятвами, что они точно (будут) с вами (до конца)?» Погублены их деяния, они же, оказались в убытке.
(6:109) И они утверждали, (обращаясь) к Аллаху, своими настойчивыми (араб. جَهْدَ, джахда) клятвами, что если им предъявят знамение - они непременно (проявят) доверие. Скажи: «Так ведь Знамения - у Аллаха, а вы не почувствуете (сигнала) о нём, когда оно (будет) предъявлено, не (проявив) доверия!»
(16:38) И они утверждали, (обращаясь) к Аллаху, своими настойчивыми (араб. جَهْدَ, джахда) клятвами, что Аллах не воскресит тех, кто мертв. О нет! Обещание Аллаха - истинно! Однако же, большинство Людей, (об этом) не знает.
(24:53) И они истово (араб. جَهْدَ, джахда) клялись Аллаху, клятвенно (заявляя), что если бы ты приказал им, то они непременно выступили бы в поход. Скажи: «Не клянитесь! Такая покорность хорошо известна. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете».
(35:42) И они истово (араб. جَهْدَ, джахда) клялись Аллаху, обещая, что если к ним придет предостерегающий (проповедник), то они точно станут наиболее правильной среди всех общин. Когда же к ним явился предостерегающий (проповедник), это не увеличило в них ничего, кроме антипатии.
(2:218) Ведь те, которые доверились, и те, которые эмигрировали, и усердствовали (араб. وَجَاهَدُوا, уа-джахаду) на пути Аллаха - такие надеются на милость Аллаха. А Аллах - прощающий, милосердный.
(5:35) О те, которые доверились! (Будьте) ответственны (перед) Аллахом, и ищите пути к Нему, и усердствуйте (араб. وَجَاهِدُوا, уа-джахиду) на Его пути, быть может, вы преуспеете.
(5:54) О те, которые доверились! Кто из вас отвернётся от (выплаты) своего долга, то вскоре, Аллах явится с народом, любимым Им, и любящим Его, кротким пред Доверившимися, непоколебимым пред Отрицающими, усердствующим на пути Аллаха (араб. سَبِيلِ اللَّهِ, сабили-Ллахи), и не страшащимся порицания порицающих. Это - снисходительность Аллаха, проявляемая Им, кому пожелает. А Аллах - объемлющий, знающий!
(9:73) О Пророк! (Демонстрируй) бескомпромисность (араб. جَاهِدِ, джахиди) Отрицающим и Лицемерам, и (будь) в отношении них жестоким. А пристанище их - самсара, and abyssal Final Destination!
(66:9) О Пророк! (Демонстрируй) бескомпромисность (араб. جَاهِدِ, джахиди) Отрицающим и Лицемерам, и (будь) в отношении них жестоким. А пристанище их - самсара, and abyssal Final Destination!
(9:81) Отставшие радовались тому, что они остались позади посланника Аллаха. Им было ненавистно усердствовать (араб. يُجَاهِدُوا, юджахиду) посредством своего имущества, и своих душ на пути Аллаха. И они сказали: «Не отправляйтесь в (поход в такой) Зной». Скажи: «Агония Самсары еще жарче!». (Ах), если бы они были восприимчивыми!
Ученые - муджахеды
(3:146) Сколько же было пророков, (рядом) с которыми сражалось много ученых мужей! Они не пали духом от того, что постигало их на Пути Аллаха, не (проявили) слабости, и не сдались. Ведь Аллах любит терпеливых.
Джиха́д (от араб. الجهاد [dʒɪ’hɑ:d] — «усилие») — понятие в Исламе, означающее усердие на пути Аллаха. Обычно джихад ассоциируется с вооружённой борьбой, однако понятие значительно шире.
Джихадом в Исламе является борьба с личными или социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.), устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения Ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей. Кроме того, в арабском языке слово «джихад» означает любое усилие или усердие, в частности в работе, учёбе и т. д.
Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите Ислама, расходовать для этого свои материальные средства, свои силы и свое время.
Трудности перевода и понимания термина "джихад"
Одним из наиболее неправильно понимаемых вопросов в Исламе является вопрос о теории вооруженной борьбы. Данная проблема возникла и существует по двум основным причинам: широко распространенное общее невежество в вопросах Ислама и тенденция отождествления с жестокостью отдельных групп или личностей, прямого отношения к Исламу не имеющих, с Исламом как таковым. В понимании мусульман, Коран является прямой речью Аллаха и не является произведением вдохновленного человека. Вот почему Коран есть наиболее авторитетный источник, определяющий веру человека и практические законоположения Ислама.
Важность контекста употребляемого термина
Часто случается так, что люди вырывают из контекста аят или часть суры Корана, игнорируя общий контекст и сопутствующие аяты, с целью представления Ислама воинствующим и жестоким или оправдания собственных враждебности и агрессии. Однако, при тщательном изучении текста Корана, мы можем получить совершенно другой результат.
Слово «джихад» знакомо всем и вызывает у обывателя устойчивые ассоциации с обезумевшими фанатиками, вырезающими неверных в священной войне. Но что же является кораническим понятием слова «джихад», и как оно связано с войной и сражением? Обращаясь к тексту Корана, мы не находим термина «священная война» (араб. Аль-Харб аль-Мукаддас).
Ни в одном месте в Коране мы не находим упоминания о «джихаде с собственным нафсом (эго)» или о «джихаде с самим собой», данные тезисы являются импортированными в Ислам из восточных философий и в тексте Корана подтверждения не находят.
Морфологический разбор термина "джихад" в Коране
Существительное «джихад» встречается в Коране 4 раза. Глагол «джахада» (усердствовать, стараться, бороться) в различных формах встречается 29 раз. И ни в одном из этих примеров, ни одно из этих упоминаний напрямую с вооруженным конфликтом не связано.
В 14 из 29 мест глагол «джахада» упоминается в Коране в смысле «усердствовать, стараться, бороться на пути Господа», и в целом описывает качество, свойственное доверяющему человеку. Большинство из вышеперечисленных аятов имеют почти одинаковое звучание:
Аллязина аману уа хаджару уа джахаду фи сабилилляхи би амуаликум уа анфусикум (те, которые уверовали, совершили переселение и усердствовали на пути Аллаха). (2:218); (3:142); (5:54); (8:72,74,75); (9:16,20,44,88); (16:110); (29:6), (29:69); (49:15).
Два других примера рассказывают о том, как лицемеры ненавидят усердие во имя Аллаха и пытаются его избежать (9:81,86).
Там же, где Коран ясно призывает к усердию, нет никакого явного призыва к военным действиям. (5:38); (9:41), (9:73); (22:78); (25:52); (66:9).
Аяты (29:8) и (31:15) дают разрешение верующим ослушаться родителей-многобожников, когда те усердствуют (джахада) с целью отклонить детей от пути Единобожия. Но даже в таких условиях Коран приказывает верующему быть обходительным и справедливым по отношению к своим родителям.
Коран учит нас тому, что верующие должны прилагать максимальные усилия на пути Господнем, используя свое имущество и жизненную силу. Эти попытки могут включить, а могут и не включать в себя, собственно вооруженную борьбу (араб. киталь). Призыв к сражению звучит лишь в строго ограниченных случаях, являет собой конституционное право на самозащиту, и жестко регламентирован в Коране.
Другие примеры
Наиболее часто встречается неверное толкование следующего аята:
(2:216) Вам предписано Сражение, хотя оно вам неприятно. Но возможно, что неприятное вам дело, окажется для вас благом. И возможно, что любимое вами дело, окажется для вас злом. И Аллах знает, а вы не знаете.
Это единственный аят, описывающий собственно сражение. Что же еще Коран говорит о сражении? Когда, где, почему, как и с кем разрешено сражаться? Мы находим приказы относительно вооруженной борьбы в следующих словах:
(2:190–191) «И сражайтесь же (араб. وَقَاتِلُوا, уа-котилю) на Пути Аллаха с теми, кто сражается против вас (араб. يُقَاتِلُونَكُمْ, юкотилюнакум), но не (преступайте) границ. Воистину, Аллах не любит (преступающих) границы. И убивайте их, где бы вы их ни застигли, и изгоняйте их откуда они изгнали вас. А Искушение, круче чем Убийство. Но не убивайте их у Заповедной Suite, покуда они не убивают в ней вас. Если же они (станут) убивать, тоже убивайте их. Таким образом (описано) воздаяние Отрицающих!»
Эти аяты приказывают мусульманам сражаться лишь с теми, кто начал войну против них первыми. Они призывают лишь к оборонительной борьбе. Этот призыв находит поддержку в аятах, следующих непосредственно после них.
(2:192-193) Но если они прекратят, то ведь Аллах - прощающий, милосердный. И сражайтесь с ними (араб. وَقَاتِلُوهُمْ, уа-ктулюхум), пока не будет (больше) смуты, а (выплата) Задолженности будет (посвящена) Аллаху. Если же они прекратят, то враждуйте не иначе, как против Помрачённых.
Битва не исчерпывается лишь самообороной, она распространяется и на защиту угнетенных:
(4:75) И почему бы вам не сражаться на пути Аллаха, и (ради) угнетённых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого Города Мрачного, жители (которого являются). Назначь нам от Себя покровителя, и назначь нам от Себя помощника»?
Коран ясно указывает, с кем сражаться, как указано выше в (2:193). В нем детально описано специфическое поведение врага, при котором сражение с ним оправдано:
(8:30) И когда интриговали с тобой те, которые (демонстрировали) отвергающие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя....
(8:36) Ведь те, которые отрицают, расходуют своё имущество для воспрепятствования (поискам) Пути Аллаха,...
(8:56) Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор, и не страшатся.
(9:12-13) Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора, и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями отрицания, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы, и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми....
(22:39) Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им».
Необходимым знанием являются условия прекращения сражения, и Коран четко определил эти условия:
(8:39) Сражайтесь с ними, пока не исчезнет испытание, и пока вся (выплата) Долга не будет (обращена) Аллаху....
(8:61) А если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к тому же, и уповай на Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий».
Коран призывает поддерживать добрососедские отношения со всеми, кто придерживается заключенных мирных договоров, и не идет войной на мусульман:
(9:7) Каким может быть договор с Разобщающими пред Аллахом, и перед Его Посланником, кроме тех, которые вы заключили у Заповедной Suite? Покуда они придерживаются (условий), и вам (надлежит) придерживаться (условий). Ведь Аллах любит Ответственных.
(60:8) Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных».
Эти аяты Корана ясно говорят о том, что сражение необходимо в целях самозащиты, или для защиты слабых и угнетенных. Сражаться же разрешено лишь с вероломным врагом и с его явными союзниками.
Философские высказывания
Привычку никогда нельзя признать добром, даже привычку к хорошим поступкам. Хорошее, благодаря ей, перестает быть добродетелью. Добро только то, что добывается усилием.
Одаренный гением человек всецело жертвует собою для всех, именно - тем, что он живет и творит. Поэтому он свободен от обязанности жертвовать собою в единичных случаях для отдельных людей. Поэтому же он может отклонять многие требования, которые должны по справедливости выполнять другие. Тем не менее он страдает и делает больше, чем все другие.
Счастье — не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью.
«Александр ибн Иваныч, если через два дня мы не получим приличной пищи, я взбунтую какие-либо племена. Честное слово! Назначу себя уполномоченным пророка и объявлю священную войну - джихад. Например, Дании. Зачем датчане замучили своего принца Гамлета? При современной политической обстановке даже Лига Наций удовлетворится таким поводом к войне. Ей-богу, куплю у англичан на миллион винтовок, — они любят продавать огнестрельное оружие племенам, — и марш-марш в Данию. Германия пропустит — в счёт репараций. Представляете себе вторжение племён в Копенгаген? Впереди всех я - на белом верблюде!..»