Admin: Новая страница: « '''Екклесиа́ст''', также '''Экклезиа́ст''', Экклесиа́ст, Екклезиа́ст или Пропове́дник (ивр. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת‏‎‎‎ — «кохе́лет»; др.-греч. Ἑκκλησιαστής) — 33-я часть Танаха, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной книги, которая в христианской Библия|Библи...»

2026-03-20T00:18:37Z

Новая страница: « '''Екклесиа́ст''', также '''Экклезиа́ст''', Экклесиа́ст, Екклезиа́ст или Пропове́дник (ивр. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת‏‎‎‎ — «кохе́лет»; др.-греч. Ἑκκλησιαστής) — 33-я часть Танаха, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной книги, которая в христианской Библия|Библи...»

Новая страница

'''Екклесиа́ст''', также '''Экклезиа́ст''', Экклесиа́ст, Екклезиа́ст или Пропове́дник (ивр. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת‏‎‎‎ — «кохе́лет»; др.-греч. Ἑκκλησιαστής) — 33-я часть [[Танах]]а, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной книги, которая в христианской [[Библия|Библии]] помещается среди [[Соломон]]овых книг.

Книга '''Екклезиаста''' во многом представляет собой уникальное явление в составе [[Библия|Библии]], заметно отличаясь от всех остальных её книг образом мыслей автора. Едва ли можно назвать в составе [[Танах|Ветхого Завета]] книгу, которая оказала бы большее влияние на умы читателей на протяжении столетий, прошедших с момента её написания. Даже далекие от веры мыслители обращались к ней как к одному из наиболее глубоких [[философия|философских]] трактатов. Сохранились возражения еврейских богословов [[Талмуд]]а против включения Книги '''Екклезиаста''' в состав Библии (Шаббат, 30 б). О ней прямо говорилось, что она содержит еретические воззрения (Вайикра рабба, 28 а).

==Название==

Название книги — греческая калька с [[евреи|еврейского]] слова «коэлет», что означает проповедника в собрании; поэтому в греческом переводе с [[ивр]]ита и, соответственно, в [[христианство|христианском]] каноне подавляющего большинства конфессий книга называется '''Екклесиаст''' или '''Экклезиаст''' (др.-греч. ἐκκλησιαστής — «оратор в собрании»).

«Кохелет» — слово, нигде больше не зафиксированное. По форме — это причастие глагола «кахаль» — «собирать, созывать», и обычно толкуется как «ведущий собрание, ораторствующий перед публикой» или «проповедующий в собрании, поучающий народ». Под «собранием» разумеется сходка полноправных граждан, то есть, в расширительном значении, весь еврейский народ. С такой интерпретацией связаны две трудности. Во-первых, глагол «кахаль» в своей исходной форме не существует, а в каузативном значении «собирать, созывать» используется лишь порода «хифиль». Получается, что «кохелет» — причастие от несуществующего глагола. Впрочем, в поэтическом языке (а мы имеем дело с поэтической книгой) такое возможно. Во-вторых, «кохелет» — причастие женского рода, что явно не соответствует полу автора. Но если вспомнить, что абстрактные понятия в древнееврейском, как правило, женского рода, «кохелет» можно истолковать как поучающая премудрость

==Вопрос авторства==

Автором книги с глубокой древности признается — как в [[евреи|еврейском]], так и в [[христианство|христианском]] предании — [[царство|царь]] [[Соломон]]. Хотя имени его буквально и не значится в книге, но лицо, символически принимающее на себя имя [[Экклезиаст]]а, называет себя сыном [[Давид]]овым и заявляет, что он [[царство|царь]] [[Иерусалим]]ский, а в заголовке сирийского перевода прямо стоит: «книга Когелета, то есть [[Соломон]]а, сына [[Давид]]ова, царя [[Иерусалим]]ского».

Это древнее предание было поколеблено в XVII веке Гуго Гроцием, который высказал сомнение в её принадлежности [[Соломон]]у. Следует, правда, заметить, что ещё в [[Талмуд]]е были определённые сомнения — хотя автором считался [[Соломон]], утверждалось, что записана книга была позже. Сомнение было подхвачено и обосновано целым рядом последующих протестантских учёных, которые уже решительно отрицали подлинность этой книги. Поколебались мнения и касательно времени написания книги, расходясь между собой не менее чем на восемь столетий. Так, Нахтигалль относит её ко времени между Соломоном и Иеремией (975—588 г. до н. э.), Шмидт и Ян — к 699—588 г. до н. э., Делич — к 464—332 г. до н. э., Гитциг — к 204 г. до н. э., а Грец — к царствованию Ирода Великого. Основанием для этого служат внешние и внутренние её признаки, не соответствующие духу времени [[Соломон]]а. Там встречаются иностранные — [[Персизмы|персидские]] и [[арам]]ейские — слова; изображаются бедствия жизни, каких не было при [[Соломон]]е; вводятся отвлеченно-философские термины, не встречающиеся в других библейских книгах.

==Отрывки из [[Экклезиаст]]а==

'''([[Екклесиаст]] 7:1-29)'''

1. Доброе имя лучше дорогой масти, и день [[смерть|смерти]] — дня [[Рождение|рождения]].

2. Лучше ходить в дом [[плач]]а об [[смерть|умершем]], нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого [[человек]]а, и [[жизнь|живой]] приложит это к своему [[сердце|сердцу]].

3. [[Печаль|Сетование]] лучше [[смех]]а; потому что при [[Печаль|печали]] лица [[сердце]] делается лучше.

4. [[Сердце]] [[мудрость|мудрых]] — в [[дом]]е [[плач]]а, а [[сердце]] [[глупец|глупых]] — в [[дом]]е [[Радость|веселья]].

5. Лучше слушать обличения от [[мудрость|мудрого]], нежели слушать песни [[глупец|глупых]];

6. потому что [[смех]] [[глупец|глупых]] то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это — суета!

7. Притесняя других, [[мудрость|мудрый]] делается [[глупец|глупым]], и подарки портят [[сердце]].

8. Конец дела лучше начала его; [[терпение|терпеливый]] лучше [[Высокомерие|высокомерного]].

9. Не будь духом твоим поспешен на [[гнев]], потому что [[гнев]] гнездится в [[сердце]] [[глупец|глупых]].

10. Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от [[мудрость|мудрости]] ты спрашиваешь об этом.

11. Хороша [[мудрость]] с наследством, и особенно для видящих [[солнце]]:

12. потому что под [[тень|сенью]] ее то же, что под [[тень|сенью]] [[серебро|серебра]]; но превосходство [[знание|знания]] в том, что [[мудрость]] дает [[жизнь]] владеющему ею.

13. Смотри на [[знамение|действование]] [[Бог|Божие]]: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?

14. Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни [[несчастье|несчастья]] [[Размышление|размышляй]]: то и другое сделал [[Бог]] для того, чтобы [[человек]] ничего не мог сказать против Него.

15. Всего насмотрелся я в [[Суета|суетные]] дни мои: [[Праведные дела|праведник]] гибнет в [[Праведные дела|праведности]] своей; [[Нечестивцы|нечестивый]] [[жизнь|живет]] долго в [[Нечестивцы|нечестии]] своем.

16. Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком [[мудрость|мудрым]]; зачем тебе губить себя?

17. Не предавайся [[грех]]у, и не будь [[Сумасшествие|безумен]]: зачем тебе [[смерть|умирать]] не в свое [[Срок жизни|время]]?

18. Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого; потому что кто [[Страх хошьяти|боится]] [[Бог]]а, тот избежит всего того.

19. [[Мудрость]] делает [[Мудрость|мудрого]] сильнее десяти властителей, которые в [[город]]е.

20. Нет [[человек]]а праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

21. поэтому не на всякое [[слово]], которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;

22. ибо [[сердце]] твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.

23. Все это испытал я [[мудрость]]ю; я сказал: «буду я [[Мудрость|мудрым]]»; но [[мудрость]] далека от меня.

24. Далеко то, что было, и глубоко — глубоко: кто постигнет его?

25. Обратился я [[сердце]]м моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать [[мудрость]] и [[разум]], и познать [[Нечестивцы|нечестие]] [[глупец|глупости]], [[Невежда|невежества]] и [[Сумасшествие|безумия]], —

26. и нашел я, что горче [[смерть|смерти]] [[женщины|женщина]], потому что она — сеть, и [[сердце]] ее — силки, руки ее — оковы; добрый пред [[Бог]]ом спасется от нее, а [[грехи|грешник]] уловлен будет ею.

27. Вот это нашел я, сказал [[Екклесиаст]], испытывая одно за другим.

28. Чего еще искала [[нафс|душа]] моя, и я не нашел? — [[Мужчины|Мужчину]] одного из тысячи я нашел, а [[женщины|женщину]] между всеми ими не нашел.

29. Только это я нашел, что [[Бог]] [[сотворение|сотворил]] [[человек]]а правым, а [[люди]] пустились во многие помыслы.

Экклезиаст - История изменений