Admin: Новая страница: « '''Суфизм''' или '''тасаввуф''' (араб. تصوف‎‎) — мистико-аскетическое течение в Исламе, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманским...»

2026-03-20T00:09:45Z

Новая страница: « '''Суфизм''' или '''тасаввуф''' (араб. تصوف‎‎) — мистико-аскетическое течение в Исламе, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманским...»

Новая страница

'''Суфизм''' или '''тасаввуф''' ([[араб]]. تصوف‎‎) — мистико-аскетическое течение в [[Ислам]]е, одно из основных направлений классической мусульманской [[философия|философии]]. Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово '''суфизм''' происходит от арабского «суф» ([[араб]]. صوف‎‎ — шерсть).

Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю '''суфизма''' на три периода: период аскетизма (зухда) , период '''суфизма''' (тасаввуфа) и период '''суфийских''' братств (тарикатов) . В связи с широким распространением идей '''суфизма''' среди различных слоев мусульманского общества в XII—XIII вв. развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона '''суфийского''' учения. В настоящее время '''суфизм''' продолжает играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств.

Гибкость '''суфизма''' и «открытость» посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным. Путь "духовного совершенства" '''суфия''' лежит только через полное подчинение учителю (муршиду) и выполнение всех его указаний.

В свое время [[пророк]]и объявили войну мифологии: их [[Бог]] активно вмешивался в историю и в текущие политические события, не ограничиваясь предначальной мифической эпохой. Когда же [[таухид|монотеисты]] обратились к мистицизму, главным носителем религиозных переживаний вновь стала мифология.

Слова "миф", "мистицизм" и "мистика" имеют общую этимологию – все они произошли от греческого глагола '''musteiоп''', означающего "закрывать глаза или рот". Таким образом, все три понятия роднит ощущение непроглядности и безмолвия.

Впрочем, на Западе слова "миф" и "мистика" сейчас не в почете. В обиходной речи этими словами часто называют небылицы, неправду; политики и кинозвезды отвергают газетные утки как "мифы", а ученые именуют "мифическими" ошибочные и устаревшие представления. Начиная с эпохи Просвещения "мистика" стала означать нечто непонятное, требующее прояснения; кроме того, "мистичность" нередко приравнивается к "каше в голове". Содержание мистического романа как литературного Жанра свелось к распутыванию загадочных событий с целью дать им Удовлетворительное объяснение. В эпоху Просвещения даже верующие люди стали считать слово "мистичность" нелестным. "Мистицизм" до сих пор часто ассоциируется с чудачеством, шарлатанством и движением хиппи.

==[[Этимология]]==

Существует несколько гипотез происхождения слов «'''тасаввуф'''», «'''суфий'''». Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово '''суфизм''' происходит от [[араб]]ского «суф» ([[араб]]. صوف‎‎ — шерсть). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, «божьих людей», а также мистиков.

Сами '''суфии''' нередко возводят этимологию этого слова к корню слову «сафа» (чистота), «сифат» (свойство), либо к выражению ахль ас-суффа («люди скамьи, или навеса»), которое применялось по отношению к малоимущим [[сахабы|сподвижникам]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а, жившим в его [[мечеть|мечети]] в [[Медина|Медине]], и отличавшихся своим аскетизмом.

Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские ученые вплоть до начала XX в, склонялись к мысли о том, что слово '''тасаввуф''' происходит от греческого слова «софия» (мудрость).

На начальном этапе формирования '''суфизма''' вместо слова '''тассаввуф''' обычно использовались слова зухд (аскетизм, воздержание, отречение от мира) и захид (аскет) либо близкое к нему [[служение|абид]] (слуга, раб). Начиная со 2 века [[хиджра|хиджры]] последователей '''суфизма''' стали называть '''суфиями'''. Первым человеком, которого называли '''суфием''', был либо [[Куфическое письмо|куфиец]] Джабир ибн Хайян (ум. в 767 г.), либо другой [[Куфическое письмо|куфиец]] по имени Абу Хашим.

==[[Мухаммад]] как идеал аскетизма==

Слово «'''тасаввуф'''» ('''суфизм''') в [[Коран]]е и [[Сунна|Сунне]] не упоминается. Однако основы '''суфизма''', как считают '''суфии''', были сформулированы самим [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом и нашли отражение в многочисленных [[хадис]]ах.

Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало '''суфизма''', возникли ещё во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а.

Для '''суфиев''' [[пророк]] [[Мухаммад]] является [[посланник]]ом [[Бог]]а, который на своем примере указал пути духовного воспитания личности и общества. По их представлению, [[Мухаммад]] вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в молитвах и постах и был образцом наилучших. моральных качеств

==Становление==

Несмотря на сопротивление [[сунна|суннитских]] богословов, которые видели в '''суфийских''' деятелях своих соперников в борьбе за влияние на верующих, в XII—XIII веках '''суфизм''' становится важным элементом религиозной жизни мусульманского общества.

Большой вклад в интеграцию идей '''суфизма''' в ортодоксальный [[сунна|суннитский]] [[Ислам]] принадлежит '''Абу Хамиду аль-Газали''', который признал ценность морально-этических норм и способов глубокого осознания смысла веры, выработанных '''суфиями''', а также не отрицал правомочности некоторых ключевых элементов '''суфийской''' практики, таких, как [[зикр]], «уединение» (халва). С влиянием '''суфизма''' вынуждены были считаться правители областей и городов.

Захоронения суфийских «святых» (турба) становятся объектами паломничества. В некоторые области, население которого исповедовало язычество, [[Ислам]] проникал в это время исключительно в форме '''суфизма'''. Странствующие и оседлые дервиши создавали обители ('''завия''', ханака, рибат), которые превращались в центры миссионерской пропаганды и религиозной жизни.

В середине XII — начале XIII века вокруг '''завий''', особенно в городах, начинают складываться '''суфийские''' братства (тарикат). В отличие от христианских монашеских орденов, '''суфийские''' братства менее строго организованные и не имели централизованного управления. Первые братства сухравардия и кадирия, возникли в Багдаде и распространились по всему исламскому миру. Их фактическими создателями тарикатов были не столько их эпонимы, сколько их ученики и последователи. С появлением института тарикатов влияние '''суфизма''' на религиозную жизнь мусульманской общины ещё более возросло. Многие '''суфийские''' шейхи придерживались принципа невмешательства в мирские дела и избегали прямых контактов с властями. '''Суфии''' и их организации имели тенденцию к сближению с народными массами, а культ '''суфийских''' «святых» занимал важное место в верованиях и практике «народного» [[Ислам]]а.

«Вульгаризация» '''суфизма''' привела к упрощению его теории и практики. Это вызывало осуждение как со стороны '''суфийских''' авторитетов, так и со стороны ортодоксальных [[сунна|суннитов]], критиковавших '''суфизм''' за практикование «недопустимых новшеств» (бида) и извращение положений [[шариат]]а.

Среди критиков '''суфизма''' можно отметить Ибн Каййима аль-Джаузия, Ибн Таймию и Ибн Хальдуна. В таких условиях наиболее жизнеспособной и приемлемой оказалась «джунайдовская» модель '''суфизма''', которая предписывала строгое исполнение религиозных обязанностей, избежание экстатических трансов и легла в основу идеологии большинства тарикатов.

В каждом отдельном регионе на идеологию '''суфийских''' организаций наложили отпечаток местные этноконфессиональные особенности и традиции. Многие положения '''суфизма''' смешались с языческими верованиями бытовавшими ранее среди коренного населения. Среди этих верований можно отметить культ предков, анимизм, магию и так далее. В Индии '''суфизм''' испытал влияние [[Зулькифл|буддизма]] и [[индуизм]]а.

==Интеллектуализация==

В связи с широким распространением идей '''суфизма''' среди различных слоев мусульманского общества в XII—XIII вв. развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона '''суфийского''' учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман. «Практический» же '''суфизм''' ориентировался главным образом на удовлетворение духовных запросов народных масс.

'''Суфийская''' интеллектуальная элита в полной мере усвоила идеи мутакаллимов и [[философия|философов]]. К тому же появились доктрины, которые обосновывали мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия. Ас-Сухраварди (ум. в 1191 г.), Ибн Араби (ум. в 1240 г.), Ибн Сабин (ум. в 1268-69 или 1271 г.), Абдурраззак аль-Кашани (ум. в 1329 г.), Абдул-Карим аль-Джили (ум. в 1428 г.) и другие авторы подобных доктрин широко использовали религиозно-философское наследие ирано-семитской и эллинистической культуры, переработав его в исламском духе. Их творчество во многом определило дальнейшее развитие не только '''суфийской''' идеологии, но и всей мусульманской интеллектуальной и духовной культуры.

Парадоксальность, сложность выражения и диалектичность мышления крупнейших '''суфийских''' теоретиков нередко вызывало протест со стороны [[сунна|суннитских]] богословов (напр. Ибн Таймия), однако в условиях идейного доминирования '''суфизма''' их протесты нередко встречали решительный отпор. [[Философия|Философский]] [[суфизм]] достиг расцвета в XIII—XIV вв. и позднее утратил свою творческую потенцию. Выработанные им концепции «совершенного человека» (аль-инсан аль-камил), «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд), «самопроявления Абсолюта» (таджалли) и «эманации» (файд, судур) стали объектами полемики между '''суфиями''' и ортодоксальными [[сунна|суннитами]].

Концепции '''суфизма''' получили отражение в многочисленных [[поэты|поэтических]] произведениях. '''Суфийская''' символика, образы и мотивы пронизывают как религиозную, так и светскую персоязычную поэзию. Среди известных средневековых авторов можно отметить Дж. Руми, М. Санаи, М. Саади, Ф. Ираки, А. Х. Дехлеви, Х. Ширази, А. Джами, аль-Ансари, Н. Гянджеви и др. [[поэты|Поэзия]] [[арабы|арабов]], тюрок и других мусульманских народов в меньшей степени была подвержена этому влиянию.

==Современный '''суфизм'''==

С увеличением числа '''суфиев''' наблюдается процесс бюрократизации его институтов. Если ранее шейх тариката осуществлял свои функции непосредственно, то теперь он делал это что через многочисленных посредников (халифа, мукаддам). Усложнении структуры братств и более строгая регламентация их внутренней жизни создало почву для отпадения от основного братства множества вторичных братств. Эти братства, в свою очередь, также продолжали «ветвиться», что увеличило число братств и конкуренцию между ними.

Пытаясь сохранить или расширить сферы влияния, '''суфийские''' шейхи стремились заручиться поддержкой светских властей. В результате этого верхушка братств всё чаще оказывалась в зависимости от правящей верхушки, а в некоторых странах фактически срослась с ней. Своего рода протестом против этих негативных явлений стало возрождение традиций маламатия и появление большого числа странствующих дервишей, не связанных с каким-либо из братств.

В XIX — начале XX в. '''суфизм''' продолжал играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств. Сильный удар по позициям '''суфизма''' нанесли такие явления, как общая секуляризация обществ на Востоке и изменения в их хозяйственной и культурной жизни. В большинстве [[арабы|арабских]] стран '''суфизм''' подвергся резкой критике религиозно-политических кругов, которые ратовали за «обновление» [[Ислам]]а в соответствии с требованиями времени, либо за возвращение к его «первоначальной чистоте».

Против '''суфизма''' и его идеологических установок выступили также сторонники «арабского» и «исламского» социализма. '''Суфийских''' шейхов обвиняли в пассивности и даже в сотрудничестве с колонизаторами, в поддержке консервативных и контрреволюционных кругов. В некоторых мусульманских странах, как, например, в Турции, деятельность '''суфийских''' тарикатов была запрещена. В странах Северной Африки появились новые тарикаты: алавия (основатель Ахмад аль-Алави, ум. в 1934 г.), мадания (основатель Мухаммад аль-Мадани, ум. в 1959 г.), хамидия-шазилия (основатель Салама ар-Ради, ум. в конце 50-х годов).

В наши дни следование '''суфизму''' не мешает его адептам выполнять свои социальные функции. Исключение составляют шейхи и их приближенные. Основную массу '''суфиев''' составляют не только низшие социальные слои, но и представители среднего класса. Членство в тарикате во многом обусловлено семейными традициями и не является следствием духовных изысканий.

==См.также==

'''[[Секта]]'''

Суфизм - История изменений