Admin: Новая страница: «'''Платон''' (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Принято считать, что '''Платон''' является одним из основателей идеалистического направления в миро...»

2026-03-19T23:52:38Z

Новая страница: «'''Платон''' (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Принято считать, что '''Платон''' является одним из основателей идеалистического направления в миро...»

Новая страница

'''Платон''' (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий [[философия|философ]], ученик [[Сократ]]а, учитель Аристотеля.

Принято считать, что '''Платон''' является одним из основателей идеалистического направления в мировой [[философия|философии]]. Во многих сочинениях [[философия|философа]] проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях '''Платона''' [[Мир идеальных форм|идеями, или эйдосами]]. В диалоге '''Платона''' «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование [[Мир идеальных форм|идей]].

===О [[смерть|смерти]]===

[[Смерть]] – это не самое худшее, что может произойти с [[человек]]ом.

"Память о [[Смерть|смерти]] делает [[разум|мышление]] чище и яснее.

Те, кто подлинно предан [[Философия|философии]], заняты только одним – [[смерть|умиранием]] и [[смерть]]ю.

===О [[демон]]ах===

В ранней античности различие между терминами «'''даймон'''» и «бог» прослеживается не всегда, так же как не прослеживается связь '''даймонов''' исключительно с силами зла или добра. Считалось, что '''даймоны''' могли иметь любую природу, в том числе и смешанную, то есть могли в равной степени творить как зло, так и добро.

Основные сведения о '''даймонах''' (рим. «гениях», синоним христианских ангелов) в древнегреческой классике почерпнуты из «Диалогов» [[Платон]]а «Послезаконие», «Пир», «Апология [[Сократ]]а». [[Сократ]] в диалогах говорит, что им руководит «добрый [[демон]]» или [[гений]], отвращающий ото зла, и направляющий к добру. Далее этот «[[демон]] [[Сократ]]а» отождествляется с [[Бог]]ом [[Платон]]а и неоплатоников. Апулей — древнеримский философ-платоник прокомментировал идею о «'''даймоне''' [[Сократ]]а» в книге «О боге [[Сократ]]а» (De deo Socratis). Это рассуждение о природе «'''даймона'''» у [[Сократ]]а и о существовании промежуточных существ между богами и людьми.

В диалоге «Послезаконие» (984d-985) [[Платон]] называет '''даймонов''' разновидностью воздушных существ, имеющих в иерархии духов третий и четвёртый ранги и занимающих своё место после звёзд и богов. '''Даймоны''', будучи чем-то средним между богами и людьми, исполняют функции посредников (между богами и людьми) и потому их следует особенно почитать в молитвах. '''Даймон''' ([[гений]]) приставлен к [[человек]]у от рождения и сопровождает его до самой [[смерть|смерти]]. '''Даймоны''' четвёртого ранга состоят только из [[воздух]]а и эфира и потому «как бы близко от нас они ни находились, они остаются неразличимыми». В то же время они относятся к роду «умеющему быстро учиться и обладающему хорошей памятью».

Всех '''даймонов''' [[Платон]] называет «толкователями и интерпретаторами всех вещей между собой и высочайшими из богов, учитывая то, что средний разряд созданий может легко парить над землёй и во всей [[вселенная|вселенной]]». '''Даймоны''' «бесспорно должны существовать, когда речь заходит о верованиях отдельных личностей или целых обществ, имеющих происхождение в общении с некоторыми из них — через явление в ночных снах, оракулы и пророческие голоса, улавливаемые как больными, так и здоровыми, или через открываемое при конце жизни — и они были, и ещё будут впоследствии истоками многих распространённых культов». Таким образом, отдельные '''даймоны''' могут выступать в роли божеств различных культов.

Последователи [[Платон]]а и стоики отождествляли с '''даймоном''' душу [[человек]]а, возвращающуюся после [[смерть|смерти]] в свою стихию.

==[[Пещера]] [[Платон]]а==

Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная '''Платоном''' в трактате «Государство» для пояснения своего [[Мир идеальных форм|учения об идеях]]. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом. Изложена в форме диалога между Сократом и '''Платоновым''' братом Главконом:

Ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию… посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка — невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

— Это я себе представляю.

— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

— Странный ты рисуешь образ и странных узников!

— Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?

— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?

— А предметы, которые проносят там, за стеной; Не то же ли самое происходит и с ними?

— То есть?

— Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?

— Непременно так.

Для '''Платона''' пещера представляет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. [[философия|Философ]] может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия. Посему '''Платон''' продолжает:

Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?

— Конечно, он так подумает.

— А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?

— Да, это так.

Излагая данную притчу, '''Платон''' демонстрирует своим слушателям, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов. Поэтому его идеальным городом могут править только [[философия|философы]] — те люди, которые проникли в [[Мир идеальных форм|сущность идей]], и в особенности идеи блага.

Сопоставление аллегории с другими платоновскими диалогами, в частности с «Федоном», позволяет заключить, что это не просто притча, а сердце платонической мифологемы. В «Федоне» Платон устами Сократа клеймит чувственный мир как тюрьму души. Единственной подлинной реальностью для него является [[Мир идеальных форм|мир вечных идей]], к постижению которого душа может приблизиться посредством [[философия|философии]].

===[[Артур Шопенгауэр]] о [[Платон]]е===

Учение [[Платон]]а, что действительно существуют не чувственно воспринимаемые вещи, а лишь [[идея|идеи]], вечные формы, представляет собою иначе выраженное учение [[Кант]]а, что [[время]] и [[Средства|пространство]] не присущи вещам в себе, а являются лишь формами моего восприятия. Ибо только благодаря [[время|времени]] и [[Средства|пространству]] единая идея распадается на многие обособленные индивидуумы. Тождество этих обоих знаменитейших парадоксов обоих великих [[философия|философов]] еще никогда не было замечено: вот доказательство, что со времени выступления [[Кант]]а ни он, ни [[Платон]], в сущности, никем не были поняты. Но оба парадокса именно потому, что, выражая совершенно одно и то же, они, однако, звучат так различно, представляют собою наилучший комментарий друг для друга.

===[[Платон]] '''«Рассказ [[Сократ]]а о загробных воздаяниях»'''===

«... Отсюда душа, не оборачиваясь, идёт к престолу Ананки, и сквозь него проникает. Когда и другие души проходят его насквозь, они все вместе, в жару и страшный зной, отправляются на равнину '''Леты''', где нет ни деревьев, ни другой растительности. Уже под вечер они располагаются у '''[[Ручей +|реки]] Амелет''', [[вода|вода]] [[Ручей +|которой]] не может удержаться ни в каком сосуде. '''[[2:249|Все должны были пить эту воду, соблюдая меру]]''', но, те, '''кто не соблюдал благоразумия - пили без меры''', а '''[[45:34|кто пьет]] [[7:51|её подобным образом]] - [[72:16|тут]] [[72:17|же]] [[32:14|забывает, что знал]]'''.

Они расположились на ночлег, и легли спать. Внезапно, в самую полночь, раздался гром, и затряслась земля. Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам, где им вскоре, суждено быть рождёнными, и они рассыпались по небу, как звезды. '''Эру''' же, '''не было дозволено испить этой [[вода|воды]]'''. Он не знает, где и каким образом, его душа вернулась в тело. Внезапно очнувшись на рассвете, он увидел себя у костра». ([[Платон]]. Соб. соч. в 3-х тт. Т.3 (1). М.,1971.)

Примечание: '''Река Амелет''' – т.e. '''«уносящая заботы», «беззаботная»'''. Ср. у Вергилия (Аеп. VI 714 сл.), где души умерших «у волн '''реки Леты''' пьют беззаботные струи и долгое [[Забывать|забвение]]», т.e. '''Лета и Амелет''' здесь отождествляются, так как '''[[Забывать|забвение]] даёт полное отсутствие заботы'''. В этих образах реки '''Леты''' и реки '''Амелет''', есть отзвуки преданий о воде '''Мнемосины''', т.e. памяти, с одной стороны, и '''Леты, т.e. забвения''', с другой. Павсаний пишет о прорицалище Трофония в Лебадее, где паломник пьёт сначала воду из источника '''Леты''', чтоб [[Забывать|забыть]] о заботах и волнениях, а затем из источника памяти, чтобы запомнить всё, что он видел в пещере Трофония (IX 39, 8).

==[[Платон]]ическая [[любовь]]==

[[Платон]]ическая [[любовь]] — в современном значении выражения, возвышенные отношения, основанные на духовном влечении и романтической чувственности, без низменно чувственного [[секс|физического]] [[желание|влечения]].

Выражение происходит от имени древнегреческого [[философия|философа]] [[Платон]]а (427—348 до н. э.), который в своем сочинении в виде диалога под названием «Пир» вложил рассуждения о такого рода [[любовь|любви]] в уста персонажа по имени Павзаний. Последний разумеет под ней [[любовь]] «идеальную» — сугубо духовную.

===Речь Павзания: два Эрота===

"Павзаний, обращаясь к Федру, говорит, что Эротов много, поэтому надо уточнить, кого именно в этой беседе они дружно принялись восхвалять. Эрот неразрывно связан с богиней любви Афродитой, но их две — старшая (дочь Урана, называемая небесной) и младшая (дочь Дионы и Зевса, называемая пошлой). Стало быть, существует и два Эрота — небесный и пошлый, причём каждый из них наделён своими особыми свойствами.

«Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. Такие люди любят в равной мере и женщин, и юношей, любимых — ради тела, а не ради души, да и любят тех, кто поглупее, заботясь о своей выгоде. Они способны не только на дурное, но и на хорошее, потому что как-никак любовь эта идёт от богини, причастной по своему происхождению к мужскому и к женскому началу одновременно».

«Афродита небесная, напротив, причастна только к мужскому началу — поэтому это любовь к юношам. Богиня чужда преступной дерзости, и именно поэтому одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом».

==Схожие [[аяты]] [[Коран ++|Корана]]==

'''([[2:17]]-20)''' [[Хум|Их]] [[Притча|пример]], [[Кяль|схож]] [[Притча|примеру]] [[Аллязи|того, кто]] [[Поджигать топливо|разжёг]] [[огонь]]. [[Лямма|Когда]] [[Фа|же]] он [[Сияние|озарил]] [[Ма мест|то, что]] [[вокруг]] [[Ху|него]], [[Аллах]] [[Захаб|лишил]] их [[свет]]а, и лишил их [[Зрение|зрения]], и [[Оставление|оставил]] их во [[Мрак|мраке]]. [[Глухие]], [[немые]], [[Духовная слепота|слепые]]! Для [[Хум|них]] [[Ля|нет]] [[возврат]]а. Или [[Кяль|подобно]] [[Поражать|катаклизму]], (''обрушившемуся'') [[Мин|с]] [[Небеса|Неба]], [[Фи|в]] [[Ху|нём]] [[Зульм|мрак]], и [[гром]], и [[молния]]. Они [[Делать|суют]] [[Хум|свои]] [[пальцы]] [[Фи|в]] [[Хум|свои]] [[уши]], [[Мин|от]] [[Грохот грома|грохота]], в [[Смерть|смертельном]] [[Страх хадара|испуге]]. И [[Аллах]] (''применяет'') [[Мухит|истощение]] [[Би|к]] [[Куфр|Отрицающим]]. [[Молния]] [[Почти|готова]] [[Забирать|отнять]] [[Хум|их]] [[зрение]]. [[Всегда|Всякий раз]], когда она [[Сияние|озаряет]] им (''путь''), они [[Идти|продвигаются]] [[Фи|в]] [[Ху|её]] (''свете''). А [[Иза-изан-изин|когда]] (''оказывает'') [['аля|на]] [[Хум|них]] [[Зульм|помрачающее]] (''действие''), они [[Стояние|останавливаются]]. И [[Ляу|если бы]] [[Хотеть|пожелал]] [[Аллах]], Он [[Ля|точно]] бы [[Захаб|лишил]] [[Хум|их]] [[слух]]а, и [[Хум|их]] [[Зрение|зрения]]. [[Инна|Ведь]] [[Аллах]] [[Определять|определяет]] (''регламент'') [['аля|для]] [[Всегда|всего]] [[Вещь|сущего]].

==См. также==

'''[[Мир идеальных форм]]'''

'''[[Философия]]'''

[[Категория:Философия]]
</noinclude>

Платон - История изменений