Просмотр кода страницы Кант

'''Иммануи́л Кант''' (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия — 12 февраля 1804, там же) — немецкий [[философия|философ]], родоначальник немецкой классической [[философия|философии]], стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

==Биография==

Родился в 1724 году в Кёнигсберге в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Иммануила. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, '''Кант''' окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем в 1740 году поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 году '''Кант''' защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне.

Естественнонаучные и философские изыскания '''Канта''' дополняются «политологическими» опусами; так, в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов.

С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве '''Канта'''. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.

В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года Кант рассказал о целях своей работы:

"Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

что я могу знать? (метафизика);

что я должен делать? (мораль);

на что я смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)."

В этот период '''Кантом''' были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

«Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)

«Критика практического разума» (1788) — этика

«Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Будучи слаб здоровьем, '''Кант''' подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно беседовал с женщинами, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.

Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, антисемитизм.

Кант писал: «Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков… девиз Просвещения».
'''Кант''' был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. 

В 1924 году, к 200-летию '''Канта''', часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

==[[Философия]]==

===Теория познания===

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек.

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума (в широком смысле). Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. 

===О [[иман|вере]] и [[религия|религии]]===

Царство Божие придёт к нам только тогда, когда [[церковь|церковная]] вера с чудесами, таинствами и обрядами заменится [[иман|верой]] [[разум|разумной]], без чудес, таинств и обрядов. Время это приближается. [[иман|Вера]] эта ещё в зародыше. Но зародыш не может не разрастаться.

===[[Кант]] о [[счастье]]===

Учение о [[счастье]], согласно [[Кант]]у, непременно соприкасается с учением об [[этика|этике]].

В [[этика|этическом]] учении [[человек]] рассматривается с двух точек зрения:

*[[человек]] как явление;
*[[человек]] как вещь в себе.

Поведение первого определено исключительно внешними обстоятельствами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к '''счастью''' (''удовлетворению некоторых материальных потребностей'') и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».

В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений [[Кант]] выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. Этот постулат [[Кант]] выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь». Признавая, что без надежды на [[счастье]] у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг вопреки внутренним и внешним препятствиям, [[Кант]] выдвигает второй постулат: «должно существовать бессмертие [[нафс|души]] [[человек]]а». Антиномию стремления к '''счастью''' и стремления к добродетели [[Кант]], таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только [[Бог]], значит, он должен существовать — таков третий постулат практического разума.

Автономность [[Этика|этики]] [[Кант]]а означает зависимость [[Дин|религии]] от [[Этика|этики]]. Согласно [[Кант]]у, «[[дин|религия]] ничем не отличается от морали по своему содержанию».

====Высказывания о [[счастье]]====

[[Счастье]] есть идеал не [[разум]]а, а [[воображение|воображения]].

====О [[Счастье|высшем благе]]====

[[Счастье|Высшее благо]] есть единство [[благочестие|добродетели]] и [[успех|благополучия]]. [[Разум]] требует, чтобы это [[Счастье|благо]] осуществлялось.

===Этика и проблема религии===

В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики. Практический разум в учении Канта — единственный источник принципов морального поведения; это разум, перерастающий в волю. Этика Канта автономна и априорна, она устремлена на должное, а не на сущее. Её автономность означает независимость моральных принципов от внеморальных доводов и оснований. Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Это этика долга. В априоризме долга Кант ищет источник всеобщности моральных норм.

Императив — правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку». Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.

===О [[человек]]е===

Воззрения [[Кант]]а на [[человек]]а отражены в книге «[[Антропология]] с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями [[человек]]а: познание, [[чувства|чувство]] [[удовольствие|удовольствия]] и неудовольствия, способность [[желание|желать]].

[[Человек]] — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.

[[Человек]] — это высшая ценность, это личность. Самосознание [[человек]]а порождает [[эгоизм]] как природное свойство [[человек]]а. [[Человек]] не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать [[эгоизм]], контролировать [[разум]]ом [[нафс|душевные]] проявления личности.

[[Человек]] может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке может протекать процесс рождения творческих [[идея|идей]], о которых [[человек]] может знать только на уровне ощущений.

====Высказывание о [[человек]]е====

Относись к [[человек]]у всегда как к цели и никогда — как к средству.

Дайте [[человек]]у всё, чего он [[Желание|желает]], и в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё.

[[Человек]] может стать [[человек]]ом лишь благодаря [[воспитание|воспитанию]].

С того самого дня, когда [[человек]] впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и [[эгоизм]] его неудержимо стремится вперёд.

[[Человек]] редко думает при [[свет]]е о [[мрак]]е, в [[счастье]] — о [[Горе|беде]], в [[довольство|довольстве]] — о [[страдание|страданиях]] и, наоборот, всегда думает в [[мрак|темноте]] о [[свет]]е, в [[Горе|беде]] — о [[счастье]], в [[Нищий|нищете]] — о [[богатство|богатстве]].

[[Зло]]й [[человек]] не может быть [[счастье|счастливым]], ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со [[зло]]деем.

[[Человек]] имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя [[человек]]ом, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление [[одиночество|уединяться]].

[[Люди]] бы бежали друг от друга, если бы видели один другого в полнейшей откровенности.

====О [[мужчины|мужчине]] и [[женщины|женщине]]====

Удел [[женщины]] — [[царство|владычествовать]], удел [[мужчины]] — [[царство|царить]], потому что [[царство|владычествует]] [[страсть]], а [[царство|правит]] [[разум|ум]].

[[Женщины]] даже [[мужчины|мужской]] пол делают более утончённым.

[[мужчины|Мужчина]] [[ревность|ревнует]], когда [[любовь|любит]]; [[женщины|женщина]] — даже когда не [[любовь|любит]], потому что поклонники, завоеванные другими [[женщины|женщинами]], исчезают из круга её поклонников.

[[Женщины]] очень участливы, добросердечны и сострадательны, прекрасное они предпочитают полезному.

Для [[мужчины]] нет ничего более обидного, чем обозвать его [[глупец|глупцом]], для [[женщины]] — сказать, что она безобразна.

В [[никах|брачной жизни]] соединенная пара должна образовать как бы единую [[мораль]]ную личность.

Тот, кто первым назвал [[женщины|женщин]] прекрасным полом, хотел, быть может, сказать этим нечто [[Лесть|лестное]] для них, но на самом деле выразил нечто большее.

====О [[дети|детях]]====

Постоянно давать [[дети|детям]] награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Наказания, назначаемые в припадке [[гнев]]а, не достигают цели. [[Дети]] смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает.

[[Дети]] должны [[воспитание|воспитываться]] не для настоящего, а для будущего, возможно, лучшего состояния рода [[человек|человеческого]].

Если наказывать [[дети|ребёнка]] за дурное и [[аджр|награждать]] за [[добро]]е, то он будет делать [[добро]] ради [[Выгода|выгоды]].

[[дети|Детей]], особенно [[девочка|девочек]], нужно в раннем возрасте приучать к непринужденному [[смех]]у, ибо веселое выражение [[лицо|лица]] постепенно отражается и на внутреннем мире и вырабатывает расположение к веселости, приветливости и благосклонности ко всем.

Многие думают, что [[дети|детство]] было самым лучшим и приятным [[время|временем]] их [[жизнь|жизни]]. Но это не так. Это самые тяжелые годы, поскольку тогда [[человек]] находится под гнетом дисциплины и редко может иметь настоящего [[друг]]а, а еще реже — [[свобода|свободу]].

Предметы, которым обучают [[дети|детей]], должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, [[Высокомерие|тщеславие]].

===Об [[эгоизм]]е===

[[Человек]] — это высшая ценность, это личность. Самосознание [[человек]]а порождает [[эгоизм]] как природное свойство [[человек]]а. [[Человек]] не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать [[эгоизм]], контролировать [[разум]]ом [[нафс|душевные]] проявления личности.

====Высказывание о [[эгоизм]]е====

С того самого дня, когда [[человек]] впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и [[эгоизм]] его неудержимо стремится вперёд.

===О [[жизнь|жизни]]===

[[Жизнь]] [[люди|людей]], преданных только [[страсть|наслаждению]] без [[разум|рассудка]] и без нравственности, не имеет никакой цены.

[[Наука]] — это организованные [[знание|знания]], [[мудрость]] — это организованная [[жизнь]].

[[смерть|Смерти]] меньше всего [[Страх хадара|боятся]] те [[люди]], чья [[жизнь]] имеет наибольшую ценность.

Кто [[Страх хадара|боязливо]] заботится о том, как бы не [[смерть|потерять]] [[жизнь]], никогда не будет [[радость|радоваться]] ей.

Многие думают, что [[дети|детство]] было самым лучшим и приятным [[время|временем]] их [[жизнь|жизни]]. Но это не так. Это самые тяжелые годы, поскольку тогда [[человек]] находится под гнетом дисциплины и редко может иметь настоящего [[друг]]а, а еще реже — [[свобода|свободу]].

===О [[смерть|смерти]]===

[[смерть|Смерти]] меньше всего [[Страх хадара|боятся]] те [[люди]], чья [[жизнь]] имеет наибольшую ценность.

===О [[нафс|душе]]===

Две вещи наполняют [[нафс|душу]] всегда новыми и все более сильными [[удивление]]м и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них, — это [[Звезда наджм|звездное]] [[небеса|небо]] надо мной и [[мораль]]ный закон во мне.

===О Царстве Божьем===

Царство Божие придёт к нам только тогда, когда [[церковь|церковная]] вера с чудесами, таинствами и обрядами заменится [[иман|верой]] [[разум|разумной]], без чудес, таинств и обрядов. Время это приближается. [[иман|Вера]] эта ещё в зародыше. Но зародыш не может не разрастаться.

===О [[мудрость|мудрости]]===

[[мудрость|Мудрый]] может менять мнение; [[глупец]] — никогда.

[[Наука]] — это организованные [[знание|знания]], [[мудрость]] — это организованная [[жизнь]].

Не мыслям надобно учить, а мыслить.

===О [[знание|знании]]===

[[Наука]] — это организованные [[знание|знания]], [[мудрость]] — это организованная [[жизнь]].

[[разум|Рассудок]] ничего не может созерцать, а [[чувства]] ничего не могут [[разум|мыслить]]. Только из соединения их может возникнуть [[знание]].

===Об [[истина|истине]]===

В каждой естественной [[Наука|науке]] заключено столько [[истина|истины]], сколько в ней есть [[математика|математики]].

===Об [[идея|идеях]]===

Действуй по той [[идея|идее]], по которой все правила, в силу присущих им собственных законов, должны согласоваться в единое царство [[идея|идей]], которое в осуществлении явилось бы и [[царство]]м природы.

===О [[разум|разуме]]===

[[разум|Рассудок]] ничего не может созерцать, а [[чувства]] ничего не могут [[разум|мыслить]]. Только из соединения их может возникнуть [[знание]].

Удел [[женщины]] — [[царство|владычествовать]], удел [[мужчины]] — [[царство|царить]], потому что [[царство|владычествует]] [[страсть]], а [[царство|правит]] [[разум|ум]].

[[Хитрость]] — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от [[разум|ума]], на который внешне походит.

[[Счастье]] есть идеал не [[разум]]а, а [[воображение|воображения]].

[[Счастье|Высшее благо]] есть единство [[благочестие|добродетели]] и [[успех|благополучия]]. [[Разум]] требует, чтобы это [[Счастье|благо]] осуществлялось.

[[Поэты|Поэзия]] есть игра [[чувства|чувств]], в которую [[разум|рассудок]] вносит систему; красноречие — дело [[разум|рассудка]], которое оживляется [[чувства|чувством]].

===О постановке [[вопрос]]а===

«Умение ставить разумные [[вопрос]]ы, есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности. Если [[вопрос]] сам по себе бессмыслен, и требует бесполезных ответов, то кроме стыда для вопрошающего он имеет иногда еще тот недостаток, что побуждает неосмотрительного слушателя к нелепым ответам, и создает смешное зрелище: один (''по выражению древних'') доит козла, а другой держит под ним решето».

===О [[добро|добре]] и [[Зло|зле]]===

[[Зло]]й [[человек]] не может быть [[счастье|счастливым]], ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со [[зло]]деем.

[[Привычка|Привычку]] никогда нельзя признать [[добро]]м, даже [[Привычка|привычку]] к [[добро|хорошим]] [[деяния|поступкам]]. Хорошее, благодаря ей, перестает быть [[добро]]детелью. [[Добро]] только то, что добывается [[джихад|усилием]].

===О [[Желание|желаниях]]===

Дайте [[человек]]у всё, чего он [[Желание|желает]], и в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё.

В нашей природе заложено тяготение к заведомо пустым [[Желание|желаниям]].

===О [[никах|браке]]===

В [[никах|брачной жизни]] соединенная пара должна образовать как бы единую [[мораль]]ную личность.

===О [[царство|власти]]===

Удел [[женщины]] — [[царство|владычествовать]], удел [[мужчины]] — [[царство|царить]], потому что [[царство|владычествует]] [[страсть]], а [[царство|правит]] [[разум|ум]].

===О [[имущество|богатстве]]===

Кто отказался от излишеств, тот избавился от лишений.

===Об [[Интуиция|интуиции]]===

[[Интуиция]] никогда не подводит того, кто ко всему готов.

===О привычках===

Чем больше привычек, тем меньше [[свобода|свободы]].

===О [[воображение|воображении]]===

[[Счастье]] есть идеал не [[разум]]а, а [[воображение|воображения]].

===О [[догма]]х===

[[Смерть]] [[Догма|догмы]] это рождение реальности.

===О [[заблудшие|заблуждении]]===

Есть такие [[заблудшие|заблуждения]], которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить [[заблудшие|заблуждающемуся]] [[разум|уму]] такие [[знание|знания]], которые его просветят. Тогда [[заблудшие|заблуждения]] исчезнут сами собою.

===О [[чувства|чувствах]]===

[[разум|Рассудок]] ничего не может созерцать, а [[чувства]] ничего не могут [[разум|мыслить]]. Только из соединения их может возникнуть [[знание]].

Величайшее [[чувства|чувственное]] [[наслаждение]], которое не содержит в себе никакой примеси и [[Отвращение|отвращения]], — это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

[[Поэты|Поэзия]] есть игра [[чувства|чувств]], в которую [[разум|рассудок]] вносит систему; красноречие — дело [[разум|рассудка]], которое оживляется [[чувства|чувством]].

===О [[смех]]е===

[[дети|Детей]], особенно [[девочка|девочек]], нужно в раннем возрасте приучать к непринужденному [[смех]]у, ибо веселое выражение [[лицо|лица]] постепенно отражается и на внутреннем мире и вырабатывает расположение к веселости, приветливости и благосклонности ко всем.

===О [[любовь|любви]]===

[[мужчины|Мужчина]] [[ревность|ревнует]], когда [[любовь|любит]]; [[женщины|женщина]] — даже когда не [[любовь|любит]], потому что поклонники, завоеванные другими [[женщины|женщинами]], исчезают из круга её поклонников.

===О [[ревность|ревности]]===

[[мужчины|Мужчина]] [[ревность|ревнует]], когда [[любовь|любит]]; [[женщины|женщина]] — даже когда не [[любовь|любит]], потому что поклонники, завоеванные другими [[женщины|женщинами]], исчезают из круга её поклонников.

===О [[Страх хадара|страхе]]===

[[смерть|Смерти]] меньше всего [[Страх хадара|боятся]] те [[люди]], чья [[жизнь]] имеет наибольшую ценность.

Кто [[Страх хадара|боязливо]] заботится о том, как бы не [[смерть|потерять]] [[жизнь]], никогда не будет [[радость|радоваться]] ей.

===Об [[удивление|удивлении]]===

Две вещи наполняют [[нафс|душу]] всегда новыми и все более сильными [[удивление]]м и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них, — это [[Звезда наджм|звездное]] [[небеса|небо]] надо мной и [[мораль]]ный закон во мне.

===О [[мораль|морали]]===

Две вещи наполняют [[нафс|душу]] всегда новыми и все более сильными [[удивление]]м и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них, — это [[Звезда наджм|звездное]] [[небеса|небо]] надо мной и [[мораль]]ный закон во мне.

В [[никах|брачной жизни]] соединенная пара должна образовать как бы единую [[мораль]]ную личность.

===О [[совесть|совести]]===

[[Шариат закон|Закон]], живущий в нас, называется [[совесть]]ю. [[Совесть]] есть, собственно, применение наших [[деяния|поступков]] к этому [[Шариат закон|закону]].

===О [[Благочестие|благопристойности]]===

Все, что зовется [[Благочестие|благопристойностью]], не более как [[Внешний лоск|красивая внешность]].

[[Счастье|Высшее благо]] есть единство [[благочестие|добродетели]] и [[успех|благополучия]]. [[Разум]] требует, чтобы это [[Счастье|благо]] осуществлялось.

Не принимай [[Садака|благодеяний]], без которых ты можешь обойтись.

===О [[счастье]]===

[[Зло]]й [[человек]] не может быть [[счастье|счастливым]], ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со [[зло]]деем.

===О [[свобода|свободе]]===

Чем больше привычек, тем меньше [[свобода|свободы]].

Многие думают, что [[дети|детство]] было самым лучшим и приятным [[время|временем]] их [[жизнь|жизни]]. Но это не так. Это самые тяжелые годы, поскольку тогда [[человек]] находится под гнетом дисциплины и редко может иметь настоящего [[друг]]а, а еще реже — [[свобода|свободу]].

===О [[страсть|страстях]]===

[[Жизнь]] [[люди|людей]], преданных только [[страсть|наслаждению]] без [[разум|рассудка]] и без нравственности, не имеет никакой цены.

Дайте [[человек]]у всё, чего он [[Желание|желает]], и в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё.

===О [[хитрость|хитрости]]===

[[Хитрость]] — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от [[разум|ума]], на который внешне походит.

===О [[спор]]ах===

В [[спор|диспутах]] спокойное состояние [[дух]]а, соединенное с благожелательностью, является признаком наличия известной силы, вследствие которой [[разум|рассудок]] уверен в своей [[победа|победе]].

===О [[Прекрасный|прекрасном]]===

[[Прекрасный|Прекрасно]] то, что нравится независимо от смысла.

===О [[радость|радости]]===

[[Радость|Веселое]] выражение [[лицо|лица]] постепенно отражается и на внутреннем мире.

Только [[радость|радостное]] [[сердце]] способно находить [[удовольствие]] в [[добро|добре]].

===О [[Страдание|страдании]]===

[[Страдание]] – это стимул для нашей деятельности, и, прежде всего, в нем мы [[чувства|чувствуем]] нашу [[жизнь]]; без него наступило бы состояние безжизненности ...Кого же, наконец, не может побудить к деятельности никакое положительное [[страдание]], на того негативное (''страдание''), (''то есть'') [[скука]] как отсутствие ощущений, которое [[человек]], привыкший к их смене, замечает в себе, стремясь чем–нибудь занять свой [[жизнь|жизненный]] импульс, часто оказывает такое действие, что он [[чувства|чувствует]] себя побужденным лучше сделать что–нибудь себе во [[вред]], чем ничего не делать.

===Об [[одиночество|одиночестве]]===

[[Человек]] имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя [[человек]]ом, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление [[одиночество|уединяться]].

Мы входим в [[дуния|этот мир]] [[одиночество|одинокими]] и [[одиночество|одинокими]] покидаем его.

===О [[скука|скуке]]===

[[Страдание]] – это стимул для нашей деятельности, и, прежде всего, в нем мы [[чувства|чувствуем]] нашу [[жизнь]]; без него наступило бы состояние безжизненности ...Кого же, наконец, не может побудить к деятельности никакое положительное [[страдание]], на того негативное (''страдание''), (''то есть'') [[скука]] как отсутствие ощущений, которое [[человек]], привыкший к их смене, замечает в себе, стремясь чем–нибудь занять свой [[жизнь|жизненный]] импульс, часто оказывает такое действие, что он [[чувства|чувствует]] себя побужденным лучше сделать что–нибудь себе во [[вред]], чем ничего не делать.

===О [[спор]]е===

Быть опровергнутым — этого опасаться нечего; опасаться следует другого — быть непонятым.

===О [[глупец|глупости]]===

[[мудрость|Мудрый]] может менять мнение; [[глупец]] — никогда.

Для [[мужчины]] нет ничего более обидного, чем обозвать его [[глупец|глупцом]], для [[женщины]] — сказать, что она безобразна.

===О [[воспитание|воспитании]]===

[[Человек]] может стать [[человек]]ом лишь благодаря [[воспитание|воспитанию]].

Постоянно давать [[дети|детям]] награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Наказания, назначаемые в припадке [[гнев]]а, не достигают цели. [[Дети]] смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает.

[[Дети]] должны [[воспитание|воспитываться]] не для настоящего, а для будущего, возможно, лучшего состояния рода [[человек|человеческого]].

Если наказывать [[дети|ребёнка]] за дурное и [[аджр|награждать]] за [[добро]]е, то он будет делать [[добро]] ради [[Выгода|выгоды]].

[[дети|Детей]], особенно [[девочка|девочек]], нужно в раннем возрасте приучать к непринужденному [[смех]]у, ибо веселое выражение [[лицо|лица]] постепенно отражается и на внутреннем мире и вырабатывает расположение к веселости, приветливости и благосклонности ко всем.

Предметы, которым обучают [[дети|детей]], должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, [[Высокомерие|тщеславие]].

[[Наказание|Наказания]], назначаемые в припадке [[гнев]]а, не достигают цели. [[Дети]] смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто [[Наказание|наказывает]].

===О [[Поэты|поэзии]]===

[[Поэты|Поэзия]] есть игра [[чувства|чувств]], в которую [[разум|рассудок]] вносит систему; красноречие — дело [[разум|рассудка]], которое оживляется [[чувства|чувством]].

===О [[Наука|науке]]===

[[Наука]] — это организованные [[знание|знания]], [[мудрость]] — это организованная [[жизнь]].

В каждой естественной [[Наука|науке]] заключено столько [[истина|истины]], сколько в ней есть [[математика|математики]].

==Цитаты==

*  Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.

*  Имей мужество пользоваться собственным умом.

*  Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

*  Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

===[[Артур Шопенгауэр]] о [[Кант]]е===

[[Кант]]овская [[философия]] учит, что конец мира надо искать не вне, а внутри нас.

Учение [[Платон]]а, что действительно существуют не чувственно воспринимаемые вещи, а лишь [[идея|идеи]], вечные формы, представляет собою иначе выраженное учение [[Кант]]а, что [[время]] и [[Средства|пространство]] не присущи вещам в себе, а являются лишь формами моего восприятия. Ибо только благодаря [[время|времени]] и [[Средства|пространству]] единая идея распадается на многие обособленные индивидуумы. Тождество этих обоих знаменитейших парадоксов обоих великих [[философия|философов]] еще никогда не было замечено: вот доказательство, что со времени выступления [[Кант]]а ни он, ни [[Платон]], в сущности, никем не были поняты. Но оба парадокса именно потому, что, выражая совершенно одно и то же, они, однако, звучат так различно, представляют собою наилучший комментарий друг для друга.

Моей величайшей славой было бы, если бы обо мне когда-нибудь сказали, что я решил ту загадку, которую загадал [[Кант]].

Тот, кто запрягает своего Пегаса в ярмо или подгоняет свою музу кнутом, тот столь же дорого заплатит за это, как тот, что чрез силу будет поклоняться Венере. По-моему, и [[Кант]] в [[старость|преклонном возрасте]], уже после того, как он стал знаменитым, переутомил себя и благодаря этому за 4 года до смерти впал во второе детство.

==См. также==

'''[[Математика Корана]]'''

'''[[Хуруфуль мукатта]]'''